Mu'awiya I -
Mu'awiya I

z Wikipedie, otevřené encyklopedie

معاوية
1. chalífa Umajjovského chalífátu
Panování Leden 661 – duben 680
Předchůdce
Nástupce Yazid I
V kanceláři 639–661
Předchůdce Yazid ibn Abi Sufyan
Nástupce Příspěvek přerušen
narozený C.
 597-605

Mekka , Hejaz , Arábie
Zemřel dubna 680 (ve věku cca 75–83 let)
Damašek , Umajjovský chalífát
Pohřbení
Bab al-Saghir , Damašek
Manžel
Problém
Jména
Muʿāwiya ibn Abī Sufyān
(
معاوية ابن أبي سفيان
)
Dům sufyanid Dynastie Umajjovský Otec Abu Sufyan ibn Harb Matka Zadní bint Utba Náboženství islám , byl Mu'awiya relativně pozdním následovníkem islámského proroka.

, aby abdikoval. a Mu'awiyaova suverenita byla uznávána v celém chalífátu.

Doma se Mu'awiya spoléhal na loajální syrské arabské kmeny a syrskou byrokracii ovládanou křesťany. Zasloužil se o zřízení vládních oddělení odpovědných za poštovní cestu , korespondenci a kancléřství. Byl prvním chalífou, jehož jméno se objevilo na mincích, nápisech nebo dokumentech rodící se islámské říše. Navenek naváděl své vojáky do téměř každoročních pozemních a námořních nájezdů proti Byzantincům, včetně neúspěšného obléhání Konstantinopole , ačkoli se příliv ke konci jeho vlády obrátil proti Arabům a on žaloval o příměří. V Iráku a východních provinciích delegoval pravomoci mocným guvernérům al-Mughira a Ziyad ibn Abi Sufyan , z nichž druhého kontroverzně přijal za svého bratra. Pod vedením Mu'awiya bylo muslimské dobytí Ifriqiya (střední severní Afrika) zahájeno velitelem Uqba ibn Nafi v roce 670, zatímco byla obnovena dobytí v Khurasan a Sijistan na východní hranici.

Ačkoli Mu'awiya omezil vliv svého klanu Umayyad na guvernérství Mediny , nominoval svého vlastního syna Yazida I. jako svého nástupce. Byl to bezprecedentní krok v islámské politice a opozice vůči ní ze strany prominentních muslimských vůdců, včetně Alího syna Husajna a Abd Alláha ibn al-Zubajra , přetrvával i po Mu'awiyaho smrti, která vyvrcholila vypuknutím druhé muslimské občanské války . Zatímco v současných zdrojích je Mu'awiya značný obdiv, byl kritizován za to, že postrádal spravedlnost a zbožnost Rashidun a přeměnil úřad chalífátu na královský majestát. Kromě těchto kritik ho sunnitská muslimská tradice ctí jako společníka Mohameda a písaře zjevení Koránu . V šíitském islámu je Mu'awiya kritizován za to, že se postavil Alimu, obviněn z otrávení jeho syna Hasana a má se za to, že přijal islám bez přesvědčení.

Původ a raný život

Mapa růstu chalífátu v různých fázích. V době, kdy v roce 632 zemřel islámský prorok Mohamed , se islám rozšířil po celé Arábii (stínován zeleně)
, byla také členkou Banu Abd Shams.

V roce 624 se Mohamed a jeho následovníci pokusili zachytit mekkskou karavanu vedenou Mu'awiyaovým otcem při jejím návratu ze Sýrie, což přimělo Abu Sufjana, aby zavolal posily. Kurajská pomocná armáda byla poražena v následující bitvě u Badru , ve které byli zabiti Mu'awiyaův starší bratr Hanzala a jejich dědeček z matčiny strany, Utba ibn Rabi'a . Abu Sufyan nahradil zabitého vůdce mekkánské armády Abu Jahla a dovedl Meccany k vítězství proti muslimům v bitvě u Uhudu v roce 625. Po jeho neúspěšném obléhání Mohameda v Medíně v bitvě o příkop v roce 627 prohrál jeho vedoucí postavení mezi Kurajšovci.

Mu'awiyaův otec nebyl účastníkem jednání o příměří v Hudaybiyya mezi Kurajšovci a Mohamedem v roce 628. Následující rok se Mohamed oženil s ovdovělou sestrou Mu'awiya Umm Habiba, která přijala islám před patnácti lety. Sňatek možná snížil Abu Sufyanovo nepřátelství vůči Mohamedovi a Abu Sufyan s ním vyjednával v Medíně v roce 630 poté, co konfederace Kurajšovců porušili příměří Hudaybiyya. Když Mohamed v roce 630 dobyl Mekku , Mu'awiya, jeho otec a jeho starší bratr Yazid přijali islám. Podle účtů citovaných ranými muslimskými historiky al-Baladhuri a Ibn Hajar se Mu'awiya tajně stal muslimem od doby jednání Hudaybiyya. V roce 632 se muslimská autorita rozšířila po celé Arábii s Medinou jako sídlem muslimské vlády. Jako součást Mohamedových snah usmířit se s Kurajšovci se Mu'awiya stal jedním z jeho kātibů (písařů), který byl v té době jedním ze sedmnácti gramotných členů Kurajšovců. Abu Sufyan se přestěhoval do Mediny, aby si udržel svůj nově nalezený vliv v rodící se muslimské komunitě .

Guvernérství Sýrie

Raná vojenská kariéra a administrativní povýšení

Mapa se stínovanými oblastmi znázorňující expanzi islámské říše na překryvné vrstvě zobrazující hranice moderních zemí
Mapa regionu Sýrie v prvních desetiletích islámské nadvlády

Po Mohamedově smrti v roce 632 se Abú Bakr stal chalífou (vůdcem muslimské komunity). On a jeho nástupci Umar , Uthman a Ali jsou často známí jako chalífové Rashidun ('správně vedeni'), aby je odlišili od Mu'awiya a jeho dynastických nástupců Umayyad . Abú Bakr, který musel čelit výzvám vůči svému vedení ze strany Ansarů , domorodců z Mediny, kteří poskytli Mohamedovi bezpečné útočiště před jeho bývalými mekkánskými odpůrci, a masovým zběhnutím několika arabských kmenů, se Abú Bakr obrátil na Kurajšovce, zejména na jejich dva nejsilnější klany. Banu Makhzum a Banu Abd Shams, aby podpořili chalífát. Mezi těmi Kurajšovci, které pověřil potlačením povstaleckých arabských kmenů během válek Ridda (632–633), byl Mu'awiyaův bratr Yazid. Poté byl vyslán jako jeden ze čtyř velitelů, kteří měli na starosti muslimské dobytí byzantské Sýrie v c.

 634
. Kalif jmenoval Mu'awiya velitelem Yazidova předvoje. Prostřednictvím těchto jmenování dal Abu Bakr rodině Abu Sufjana podíl na dobytí Sýrie, kde Abu Sufyan již vlastnil majetek v okolí Damašku .

.

Postupné povyšování synů Abú Sufjana bylo v rozporu s Umarovým úsilím omezit vliv Kurajšské aristokracie v muslimském státě ve prospěch prvních muslimských konvertitů (tj . skupin Muhajirun a Ansar). Podle historika Leone Caetaniho toto výjimečné zacházení pramenilo z Umarova osobního respektu k Umayyadům , větvi Banu Abd Shams, ke které Mu'awiya patřil. O tom pochybuje historik Wilferd Madelung , který se domnívá, že Umar neměl příliš na výběr, a to kvůli nedostatku vhodné alternativy k Mu'awiya v Sýrii a pokračujícímu moru v regionu, který znemožňoval nasazení velitelů vhodnějších než Umar. Medina.

Po nástupu chalífy Uthmana (

r . 644–656
) se guvernérství Mu'awiya rozšířilo o Palestinu, zatímco Mohamedův společník, Umayr ibn Sa'd al-Ansari , byl potvrzen jako guvernér okresu Homs-Džazíra. Koncem roku 646 nebo začátkem roku 647 Uthman připojil okres Homs-Jazira k syrskému guvernérovi Mu'awiya, čímž výrazně zvýšil vojenskou pracovní sílu, kterou měl k dispozici.

Konsolidace místní moci

Za vlády Uthmana se Mu'awiya spojila s Banu Kalb , převládajícím kmenem v syrské stepi rozprostírajícím se od oázy Dumat al-Jandal na jihu k přístupům k Palmýře a hlavní složkou současné konfederace Quda'a. po celé Sýrii. Medina se důsledně dvořil Kalb, který zůstal většinou neutrální během arabsko-byzantských válek, zvláště poté , co byly odmítnuty prosby ústřední vlády vůči hlavním arabským spojencům Byzantinců, křesťanským Ghassanidům . Před příchodem islámu v Sýrii sloužili Kalb a Quda'a, dlouho pod vlivem řecko-aramejské kultury a monofyzitské církve, Byzanci jako podřízení jeho ghassanidských klientských králů , aby střežili syrské hranice před invazemi Sasanianů . Peršané a jejich arabští klienti, Lakhmidové . V době, kdy muslimové vstoupili do Sýrie, Kalb a Quda'a nashromáždili značné vojenské zkušenosti a byli zvyklí na hierarchický řád a vojenskou poslušnost. Aby využil jejich sílu a zajistil si tak svou oporu v Sýrii, upevnil Mu'awiya vazby na Kalbův vládnoucí dům, klan Bahdal ibn Unayf , svatbou s jeho dcerou Maysun v r.

 650
. Na krátkou dobu se také oženil s Maysuninou sestřenicí z otcovy strany Na'ilou bint Umarou.

Závislost Mu'awiya na původních syrských arabských kmenech byla umocněna vysokými oběťmi, které muslimským jednotkám v Sýrii způsobil mor Amwas, který způsobil pokles počtu vojáků z 24 000 v roce 637 na 4 000 v roce 639. Navíc se zaměřila na arabštinu kmenová migrace směřovala k sasanské frontě v Iráku . Mu'awiya dohlížel na liberální náborovou politiku, která vyústila v značný počet křesťanských domorodců a pohraničních rolníků, kteří zaplnili řady jeho pravidelných a pomocných sil. Křesťanští Tanukhidové a smíšený muslimsko-křesťanský Banu Tayy tvořili součást Mu'awiyaho armády v severní Sýrii. Aby pomohl zaplatit za své vojáky, Mu'awiya požádal Uthmana a bylo mu uděleno vlastnictví bohatých, příjmy produkujících, byzantských korunních zemí v Sýrii, které byly dříve Umarem určeny jako společný majetek pro muslimskou armádu.

Ačkoli syrské venkovské, aramejsky mluvící křesťanské obyvatelstvo zůstalo z velké části nedotčené, muslimské dobytí způsobilo masový útěk řeckých křesťanských urbanitů z Damašku, Aleppa , Latakie a Tripolisu na byzantské území, zatímco ti, kteří zůstali, měli probyzantské sympatie. Na rozdíl od ostatních dobytých oblastí chalífátu, kde byla zřízena nová posádková města pro ubytování muslimských jednotek a jejich správy, se v Sýrii jednotky usadily ve stávajících městech, včetně Damašku, Homsu, Jeruzaléma, Tiberias , Aleppa a Qinnasrinu . Mu'awiya obnovila, znovu osídlila a obsadila pobřežní města Antioch , Balda , Tartus , Maraqiya a Baniyas . V Tripolisu usadil významná množství Židů , zatímco posílal do Homsu, Antiochie a Baalbeku perské pozůstatky ze sasanské okupace byzantské Sýrie na počátku 7. století. Na Uthmanův pokyn Mu'awiya usadil skupiny nomádských kmenů Tamim , Asad a Qays do oblastí severně od Eufratu v blízkosti Rakky .

Mu'awiya zahájil arabské námořní tažení proti Byzantincům ve východním Středomoří a zabavil přístavy Tripolis, Bejrút, Tyre , Acre a Jaffa . Umar odmítl Mu'awiyaovu žádost zahájit námořní invazi na Kypr s odkazem na obavy o bezpečnost muslimských sil na moři, ale Uthman mu umožnil zahájit kampaň v roce 647 poté, co odmítl dřívější prosbu. Mu'awiya zdůvodnil, že Byzantský ostrov představuje hrozbu pro arabské pozice podél syrského pobřeží a že jej lze snadno neutralizovat. Přesný rok náletu není jasný, rané arabské zdroje uvádějí rozsah mezi 647 a 650, zatímco dva řecké nápisy v kyperské vesnici Solois uvádějí dva nájezdy zahájené mezi 648 a 650.

Podle historiků al-Baladhuriho a Khalify ibn Khayyat z 9. století vedl Mu'awiya nájezd osobně v doprovodu své manželky, Katwa bint Qaraza ibn Abd Amr z Kurajšovců Banu Nawfal , spolu s velitelem Ubadou ibn al-Samit . Katwa zemřela na ostrově a v určitém okamžiku se Mu'awiya provdala za její sestru Fakhitu. V odlišném vyprávění raných muslimských zdrojů byl nájezd místo toho řízen admirálem Mu'awiya Abd Allah ibn Qays , který přistál u Salamis předtím, než obsadil ostrov. V obou případech byli Kypřané nuceni platit tribut rovnající se tomu, který platili Byzantincům. Mu'awiya založil posádku a mešitu, aby udržely vliv chalífátu na ostrově, který se stal pro Araby a Byzantince útočištěm pro vzájemné nájezdy na území toho druhého. Obyvatelé Kypru byli z velké části ponecháni svému osudu a archeologické důkazy naznačují nepřetržitou prosperitu během tohoto období.

Dominance východního Středomoří umožnila Mu'awiyaovým námořním silám přepadnout Krétu a Rhodos v roce 653. Z nájezdu na Rhodos Mu'awiya předal významnou válečnou kořist Uthmanu. V roce 654 nebo 655 společná námořní expedice vypuštěná z Alexandrie , Egypta a syrských přístavů porazila byzantskou flotilu pod velením byzantského císaře Constanse II . (

r . 641–668
) u lýkského pobřeží v bitvě u Stožárů . Constans II byl nucen plout na Sicílii , čímž se otevřela cesta pro nakonec neúspěšný arabský námořní útok na Konstantinopol . Arabům velel buď guvernér Egypta, Abd Allah ibn Abi Sarh , nebo Mu'awiyaův poručík Abu'l-A'war .

a deportoval Rshtuni do Sýrie, čímž upevnil arabskou vládu nad Arménií.

První Fitna

Doména Mu'awiya byla obecně imunní vůči rostoucí nespokojenosti panující v Medině, Egyptě a Kufě proti Uthmanově politice v 50. letech 6. století. Výjimkou byl Abu Dharr al-Ghifari , který byl poslán do Damašku za to, že otevřeně odsoudil Uthmanovo obohacování jeho příbuzných. Kritizoval přepychové částky, které Mu'awiya investoval do stavby své damašské rezidence, paláce Khadra , a přiměl Mu'awiya, aby ho vyhnal. Uthmanova konfiskace korunních zemí v Iráku a jeho údajný nepotismus přiměly Kurajše a vyvlastněné elity z Kufy a Egypta, aby se postavili chalífovi.

Uthman poslal pro pomoc z Mu'awiya, když rebelové z Egypta obléhali jeho domov v červnu 656. Mu'awiya vyslal pomocnou armádu směrem k Medíně, ale ta se stáhla ve Wadi al-Qura , když se k nim donesla zpráva o Uthmanově zabití. Ali, Mohamedův bratranec a zeť, byl v Medíně uznán jako chalífa. Mu'awiya se zdržel Aliho věrnosti a podle některých zpráv ho tento sesadil tím, že poslal do Sýrie svého vlastního guvernéra, kterému Mu'awiya odepřel vstup do provincie. To odmítá Madelung, podle kterého mezi chalífou a guvernérem Sýrie neexistovaly žádné formální vztahy po dobu sedmi měsíců od data Alího zvolení.

Brzy poté, co se stal chalífou, byl Ali oponován velkou částí Kurajšovců vedených al- Zubayrem a Talhou , oba prominentní společníci Mohameda a Mohamedova manželka A'isha , kteří se obávali ztráty vlastního vlivu pod Alim. Následná občanská válka vešla ve známost jako První fitna . Ali porazil triumvirát poblíž Basry v bitvě u velblouda , která skončila smrtí al-Zubayra a Talhy, obou potenciálních uchazečů o chalífát, a odchodem A'ishy do Mediny. Když měl Ali zajištěnou pozici v Iráku, Egyptě a Arábii, obrátil svou pozornost k Mu'awiya. Na rozdíl od ostatních provinčních guvernérů měl Mu'awiya silnou a loajální mocenskou základnu, požadoval pomstu za zabití svého umajjovského příbuzného Uthmana a nebylo možné jej snadno nahradit. V tomto bodě si Mu'awiya ještě nenárokoval chalífát a jeho hlavním cílem bylo udržet moc v Sýrii.

Přípravy na válku

Aliho vítězství v Basře zanechalo Mu'awiya zranitelnou, jeho území vklíněné mezi Aliho síly v Iráku a Egyptě, zatímco na severu probíhala válka s Byzantinci. V roce 657 nebo 658 Mu'awiya zajistil svou severní hranici s Byzancí uzavřením příměří s císařem, což mu umožnilo soustředit většinu svých jednotek na blížící se bitvu s chalífou. Poté, co se mu nepodařilo získat zběhnutí egyptského guvernéra Qays ibn Sa'd , rozhodl se ukončit nepřátelství Umajjovské rodiny vůči Amr ibn al-As, dobyvateli a bývalému guvernérovi Egypta, kterého obvinili z podílu na Uthmanově smrti. Mu'awiya a Amr, který byl oblíbený mezi arabskými vojsky Egypta, uzavřeli pakt, kterým se posledně jmenovaní připojili ke koalici proti Alimu a Mu'awiya veřejně souhlasili s dosazením Amra jako doživotního egyptského guvernéra, pokud by svrhli Aliho jmenovaného.

, do Mu'awiya, tato odpověděla dopisem, který se rovnal vyhlášení války chalífovi, jehož legitimitu odmítl uznat.

Bitva o Siffin a arbitráž

V prvním červnovém týdnu roku 657 se armády Mu'awiya a Ali setkaly v Siffinu poblíž Raqqa a zapojily se do dnů potyček přerušených měsíčním příměřím 19. června. Během příměří Mu'awiya vyslal velvyslanectví vedené Habibem ibn Maslamou, který předložil Alimu ultimátum, aby předal údajné Uthmanovy vrahy, abdikoval a umožnil šúře (konzultační radě) rozhodnout o chalífátu. Ali odmítl vyslance Mu'awiya a dne 18. července prohlásil, že Syřané zůstali tvrdohlaví ve svém odmítání uznat jeho suverenitu. Následujícího dne následoval týden soubojů mezi vrchními veliteli Aliho a Mu'awiya. Hlavní bitva mezi oběma armádami začala 26. července. Když Aliho jednotky postupovaly ke stanu Mu'awiya, guvernér Sýrie nařídil svým elitním jednotkám vpřed a ty porazily Iráčany, než se příští den příliv obrátil proti Syřanům, když zemřeli dva z předních velitelů Mu'awiya, Ubayd Allah , a. syn chalífy Umara a Dhu'l-Kala Samayfy , takzvaného „krále Himyaru“.

reprezentace vlajkového standardu s oddělenými červenými a žlutými prapory
Standard ( liwa ) Mu'awiya v bitvě u Siffinu

Mu'awiya odmítl návrhy svých poradců zapojit Aliho do souboje a definitivně ukončit nepřátelství. Bitva vyvrcholila takzvanou „Nocí křiku“ 28. července, kdy Aliho síly využily výhodu v boji na blízko , když počet obětí na obou stranách narůstal. Podle vyprávění učence al-Zuhriho († 742) to přimělo Amr ibn al-As, aby následující ráno Mu'awiya poradil, aby řada jeho mužů přivázala listy Koránu na svá kopí. apelovat na Iráčany, aby konflikt urovnali prostřednictvím konzultací. Podle učence al-Sha'bi († 723), al-Ash'ath ibn Qays , který byl v Aliho armádě, vyjádřil své obavy z byzantských a perských útoků, které muslimové vyčerpají v občanské válce. Po obdržení informací o tom Mu'awiya nařídil pozvednout listy Koránu. Ačkoli tento čin představoval svého druhu kapitulaci, protože Mu'awiya alespoň dočasně opustil své předchozí naléhání na vojenské urovnání sporu s Alim a pronásledování Uthmanových vrahů v Iráku, měl za následek rozsévání neshod a nejistoty v Aliho řadách.

Chalífa se držel vůle většiny ve své armádě a přijal návrh na arbitráž. Ali navíc souhlasil s požadavkem Amra nebo Mu'awiya vynechat jeho formální titul, amir al-mu'minin (velitel věřících, tradiční titul chalífy), z původního arbitrážního dokumentu. Podle historika Hugha N. Kennedyho dohoda donutila Aliho „zabývat se Mu'awiya za stejných podmínek a vzdát se svého nesporného práva vést komunitu“. Madelung tvrdí, že „předal Mu'awiya morální vítězství“, než vyvolal „katastrofální rozkol v řadách Aliho mužů“. Po návratu Aliho do jeho hlavního města Kufa v září 658 velká část jeho vojáků, kteří se postavili arbitráži, přeběhla a zahájila hnutí Kharijite .

Původní dohoda odložila arbitráž na pozdější datum. Informace v raných muslimských zdrojích o čase, místě a výsledku arbitráže jsou rozporuplné, ale pravděpodobně došlo ke dvěma schůzkám mezi příslušnými zástupci Mu'awiya a Aliho, Amrem a Abu Musa al-Ash'ari , první v Dumat al- Jandal a poslední v Adhruhu . Ali opustil arbitráž po první schůzce, na které Abu Musa – který na rozdíl od Amra nebyl nijak zvlášť oddaný věci svého hlavního – přijal tvrzení syrské strany, že Uthman byl neprávem zabit, proti verdiktu se Ali postavil. Poslední schůzka v Adhruh, která byla svolána na žádost Mu'awiya, se zhroutila, ale do té doby se Mu'awiya ukázala jako hlavní uchazeč o chalífát.

Nárok na chalífát a obnovení nepřátelství

Mapa růžově a zeleně vystínovaná pro rozlišení oblastí kontroly dvou válčících stran s kampaněmi a bitvami označenými rokem jejich výskytu
Mapa První Fitny . Zeleně vystínované oblasti, konkrétně oblasti Iráku , Arábie, Persie a Kavkaz , a růžové, konkrétně oblasti Sýrie a Egypta , představují území pod kontrolou chalífy Aliho a Mu'awiya v roce 658.

Po zhroucení arbitrážních jednání se Amr a syrští delegáti vrátili do Damašku, kde pozdravili Mu'awiya jako amir al-mu'minin , čímž dali najevo, že ho uznávají jako chalífu. V dubnu nebo květnu 658 obdržela Mu'awiya od Syřanů všeobecný slib věrnosti . V reakci na to Ali přerušil komunikaci s Mu'awiyou, mobilizoval se k válce a vyvolal kletbu proti Mu'awiji a jeho blízké družině jako rituál v ranních modlitbách. Mu'awiya se proti Alimu a jeho nejbližším příznivcům ve své vlastní doméně odvděčil.

V červenci Mu'awiya vyslal armádu pod vedením Amra do Egypta po žádosti o intervenci od prouthmanských vzbouřenců v provincii, kteří byli potlačeni guvernérem, synem chalífy Abu Bakra a Aliho nevlastním synem Muhammadem . Vojska posledně jmenovaného byla poražena Amrovými silami, hlavní město provincie Fustat bylo dobyto a Mohamed byl popraven na příkaz Mu'awiya ibn Hudajje , vůdce prouthmanských rebelů. Ztráta Egypta byla velkou ranou pro autoritu Aliho, který uvízl v boji s uprchlíky Kharijite v Iráku a jehož sevření v Basře a východní a jižní závislosti Iráku nahlodalo. Ačkoli jeho ruka byla posílena, Mu'awiya se zdržel zahájení přímého útoku proti Alimu. Místo toho jeho strategií bylo podplatit kmenové náčelníky v Aliho armádě na svou stranu a pronásledovat obyvatele podél irácké západní hranice. První nájezd provedl al-Dahhak ibn Qays al-Fihri proti nomádům a muslimským poutníkům v poušti západně od Kufy. Následoval neúspěšný útok Nu'mana ibn Bashira al-Ansariho na Ayn al-Tamr a poté v létě roku 660 úspěšné nájezdy Sufyan ibn Awf proti Hit a Anbar .

V roce 659 nebo 660 Mu'awiya rozšířila operace do Hejaz (západní Arábie, kde se nachází Mekka a Medina) a poslala Abd Alláha ibn Mas'ada al-Fzariho, aby vybral daň z almužen a přísahy věrnosti Mu'awiya od obyvatelé oázy Tayma . Tento počáteční nájezd byl Kufany poražen, zatímco pokus získat přísahu věrnosti od Kurajšovců z Mekky v dubnu 660 také selhal.

V létě Mu'awiya vyslal velkou armádu pod velením Busra ibn Abi Artata , aby dobyla Hejáz a Jemen. Nařídil Busrovi, aby zastrašil obyvatele Mediny, aniž by jim ublížil, ušetřil Meccany a zabil každého v Jemenu, kdo odmítl slíbit svou věrnost. Busr postupoval přes Medinu, Mekku a Ta'if , nenarazil na žádný odpor a získal uznání těchto měst za Mu'awiya. V Jemenu Busr popravil několik významných osobností v Najranu a jeho okolí kvůli minulé kritice Uthmana nebo vazbám na Aliho, zmasakroval četné příslušníky kmene Hamdan a měšťany ze Sana'a a Ma'rib . Než mohl pokračovat v tažení do Hadhramawtu , stáhl se po přiblížení kufanských pomocných sil. Zprávy o Busrových akcích v Arábii podnítily Aliho jednotky, aby se shromáždily za jeho plánovanou kampaň proti Mu'awiya, ale expedice byla přerušena v důsledku Aliho zavraždění Kharijite v lednu 661.

chalífát

Přistoupení

Poté, co byl Ali zabit, Mu'awiya nechal al-Dahhak ibn Qays na starosti Sýrii a vedl svou armádu směrem ke Kufě, kde byl Aliho syn al-Hasan nominován jako jeho nástupce. Úspěšně podplatil Ubajda Alláha ibn Abbáse, velitele al-Hasanova předvoje, aby opustil svůj post, a vyslal posly, aby s al-Hasanem vyjednávali. Na oplátku za finanční vyrovnání se al-Hasan vzdal trůnu a Mu'awiya v červenci nebo září 661 vstoupil do Kufy a byl uznán jako chalífa. Tento rok je řadou raných muslimských zdrojů považován za „rok jednoty“ a je obecně považován za začátek Mu'awiyaova chalífátu.

Před a/nebo po Aliho smrti Mu'awiya přijal přísahu věrnosti v jednom nebo dvou formálních ceremoniích v Jeruzalémě, první koncem roku 660 nebo začátkem roku 661 a druhý v červenci 661. Jeruzalémský geograf al-Maqdisi z 10. století zastává názor, že Mu'awiya dále rozvinul mešitu původně postavenou chalífem Umarem na Chrámové hoře , předchůdci mešity al-Aksá , a přijal tam své formální přísahy věrnosti. Podle nejstaršího dochovaného zdroje o Mu'awiyaově přistoupení do Jeruzaléma, téměř současných Maronitských kronik , které napsal anonymní syrský autor, Mu'awiya obdržel sliby kmenových náčelníků a poté se modlil na Golgotě a u hrobu Panny Marie. v Getsemane , oba sousedí s Chrámovou horou. Maronitské kroniky také tvrdí, že Mu'awiya „nenosil korunu jako ostatní králové na světě“.

Domácí řád a správa

Černobílý sken kamenné desky ze 7. století napsané v řečtině s poděkováním suverénnímu vládci za obnovu lázeňského zařízení
Řecký nápis připisující Mu'awiya za obnovu lázeňských zařízení z římské éry v Hamat Gader v roce 663, jediné epigrafické potvrzení vlády Mu'awiya v Sýrii , centru jeho chalífátu

V raných muslimských zdrojích je málo informací o vládě Mu'awiya v Sýrii, centru jeho chalífátu. Založil svůj dvůr v Damašku a přestěhoval tam kalifální pokladnu z Kufy. Spoléhal se na své syrské kmenové vojáky, čítající asi 100 000 mužů, zvýšil jejich plat na úkor iráckých posádek, také asi 100 000 vojáků dohromady. Nejvyšší stipendia byla vyplácena na dědičném základě 2 000 šlechticů z kmenů Quda'a a Kinda, hlavních složek jeho podpůrné základny, kteří dále získali privilegium konzultovat všechna důležitá rozhodnutí a právo veta nebo navrhování opatření. Příslušní vůdci Quda'a a Kinda, kalbitský náčelník Ibn Bahdal a Shurahbil sídlící v Homsu, tvořili součást jeho syrského vnitřního kruhu spolu s Kurajšovci Abd al-Rahman ibn Khalidem , synem význačného velitele Khalida ibn al . -Walid a al-Dahhak ibn Qays.

Mu'awiya je připisován raným muslimským zdrojům za zřízení diwanů (vládních oddělení) pro korespondenci ( rasa'il ), kancléřství ( khatam ) a poštovní cesty ( barid ). Podle al-Tabarího, po pokusu o atentát Kharijite al-Burak ibn Abd Allah na Mu'awiya, když se modlil v mešitě v Damašku v roce 661, Mu'awiya založil chalífální haras (osobní stráž) a shurta (vybrané vojska) a maqsura (vyhrazená oblast) v mešitách. Kalifova pokladna byla z velké části závislá na daňových příjmech Sýrie a příjmech z korunních zemí, které zabavil v Iráku a Arábii. Dostal také obvyklou pětinu válečné kořisti, kterou jeho velitelé získávali během výprav. V Jaziře se Mu'awiya vyrovnala s přílivem kmenů, který zahrnoval dříve zavedené skupiny, jako jsou Sulaymové , nově příchozí z konfederací Mudar a Rabi'a a uprchlíci z občanské války z Kufy a Basry, administrativním oddělením vojenského okruhu Qinnasrin – Jazira z Homsu, podle historika 8. století Sayf ibn Umar . Al-Baladhuri však tuto změnu připisuje Mu'awiyaho nástupci Yazidovi I. (

r . 680–683
).

Sýrie si zachovala svou byrokracii z byzantské éry, která byla obsazena křesťany včetně šéfa daňové správy Sarjun ibn Mansur . Ten sloužil Mu'awiya ve stejné funkci před dosažením chalífátu a Sarjunův otec byl pravděpodobným držitelem úřadu za císaře Heraclia (

r . 610–641
). Mu'awiya byl tolerantní vůči syrské původní křesťanské většině. Komunita byla zase celkově spokojena s jeho vládou, za níž byly jejich podmínky přinejmenším stejně příznivé jako za Byzantinců. Mu'awiya se pokusil razit své vlastní mince, ale novou měnu Syřané odmítli, protože vynechala symbol kříže. Jediný epigrafický doklad vlády Mu'awiya v Sýrii, řecký nápis datovaný do roku 663 objevený u horkých pramenů Hamat Gader poblíž Galilejského jezera , odkazuje na chalífu jako Abd Allah Mu'awiya, amir al-mu'minin ( "Boží služebník Mu'awiya, velitel věřících"; před chalífovým jménem je uveden kříž) a připisuje mu zásluhy za obnovu lázeňských zařízení z římské éry ve prospěch nemocných. Podle historika Yizhara Hirschfelda „se nový chalífa tímto činem snažil potěšit“ své křesťanské poddané. Chalífa často trávil zimy ve svém paláci Sinnabra poblíž Galilejského jezera. Mu'awiya se také zasloužil o to, že nařídil obnovu edesského kostela poté, co byl zničen při zemětřesení v roce 679. Prokázal velký zájem o Jeruzalém. Ačkoli archeologické důkazy chybí, ve středověkých literárních pramenech existují náznaky, že primitivní mešita na Chrámové hoře existovala již v době Mu'awiya nebo ji postavil.

Vládnutí v provinciích

Hlavní vnitřní výzvou Mu'awiya bylo dohlížet na vládu se sídlem v Sýrii, která by mohla znovu sjednotit politicky a společensky roztříštěný chalífát a prosadit autoritu nad kmeny, které vytvořily jeho armády. Použil nepřímou vládu na provincie Caliphate a jmenoval guvernéry s plnou civilní a vojenskou autoritou. Ačkoli v zásadě byli guvernéři povinni předávat chalífovi příjmy z přebytečné daně, v praxi byla většina přebytku rozdělena mezi provinční posádky a Damašek získal zanedbatelný podíl. Během Mu'awiya chalífátu se guvernéři spoléhali na ashraf (kmenové náčelníky), kteří sloužili jako prostředníci mezi úřady a příslušníky kmenů v posádkách. Mu'awiyaovo státnictví bylo pravděpodobně inspirováno jeho otcem, který využil své bohatství k vytvoření politických aliancí. Chalífa obecně preferoval uplácení svých protivníků před přímou konfrontací. Ve shrnutí Kennedyho vládl Mu'awiya „uzavřením dohod s těmi, kdo drželi moc v provinciích, budováním moci těch, kteří byli připraveni s ním spolupracovat, a připojením co největšího množství důležitých a vlivných osobností ke svému příčina, jak je to možné“.

Irák a východ

Líc mince stříbrné barvy vepsané ve střední perštině se jménem suverénního muslimského vládce a muslimskými náboženskými formulemi po obou stranách figurálního zobrazení starověkého íránského vládce

Výzvy vůči ústřední autoritě obecně, a vůči vládě Mu'awiya zvláště, byly nejnaléhavější v Iráku, kde byly rozkoly mezi ašrafovými povýšenci a rodící se muslimskou elitou, z nichž druhá byla dále rozdělena mezi Aliho partyzány a Kharijites. Mu'awiyaův výstup signalizoval vzestup Kufan ashraf reprezentovaný Aliho bývalými podporovateli al-Ash'ath ibn Qays a Jarir ibn Abd Allah, na úkor Aliho staré gardy reprezentované Hujrem ibn Adi a Ibrahimem , synem Aliho vedoucího pobočníka. Malik al-Ashtar . První volbou Mu'awiya vládnout Kufě v roce 661 byl al-Mughira ibn Shu'ba , který měl značné administrativní a vojenské zkušenosti v Iráku a byl velmi dobře obeznámen s obyvateli regionu a problémy. Za své téměř deset let trvající správy udržoval al-Mughira ve městě mír, přehlížel přestupky, které neohrožovaly jeho vládu, umožňoval Kufanům ponechat si držení lukrativních sásánských korunních zemí v okrese Džibal a na rozdíl od minulých správ důsledně a včas vyplatili stipendia posádky.

V Basře Mu'awiya znovu jmenoval svého příbuzného Abd Shamse Abd Allah ibn Amir , který sloužil v úřadu pod Uthmanem. Během Mu'awiya panování, Ibn Amir recommented expedice do Sistan , sahat jak daleko jako Kábul . Nebyl schopen udržet pořádek v Basře, kde vzrůstal odpor ke vzdáleným tažením. Následně, Mu'awiya nahradil Ibn Amir Ziyad ibn Abihi v roce 664 nebo 665. Ten byl nejdéle z Aliho věrných, kdo neuznal Mu'awiyaův chalífát, a zabarikádoval se v pevnosti Istakhr ve Fars . Busr pohrozil popravou tří Ziyadových mladých synů v Basře, aby si vynutil jeho kapitulaci, ale Ziyad byl nakonec přesvědčen al-Mughirou, jeho mentorem, aby se v roce 663 podřídil Mu'awiyaově autoritě. V kontroverzním kroku, který si zajistil loajalitu Bez otce Ziyada, kterého chalífa považoval za nejschopnějšího kandidáta na vládu Basře, ho Mu'awiya adoptoval jako svého nevlastního bratra z otcovy strany, k protestům jeho vlastního syna Yazida, Ibn Amira a jeho umajjovských příbuzných v Hejazu.

Po smrti al-Mughiry v roce 670 Mu'awiya připojil Kufa a jeho závislosti k Ziyadovu basranskému guvernérovi, čímž se stal chalífovým virtuálním místokrálem nad východní polovinou chalífátu. Ziyad se vypořádal s hlavním ekonomickým problémem Iráku, přelidněním měst s posádkami a následným nedostatkem zdrojů, snížením počtu vojáků na výplatních listinách a vysláním 50 000 iráckých vojáků a jejich rodin do osady Khurasan . To také upevnilo dříve slabé a nestabilní postavení Arabů v nejvýchodnější provincii Caliphate a umožnilo dobytí směrem k Transoxianě . Jako součást svého reorganizačního úsilí v Kufě zabavil Ziyad jeho posádce korunní země, které se od té doby staly majetkem chalífy. Odpor proti konfiskacím vznesený Hujrem ibn Adi, jehož pro-Alidskou obhajobu toleroval al-Mughira, byl Ziyadem násilně potlačen. Hujr a jeho družina byli posláni do Mu'awiya za trest a byli popraveni na příkaz chalífy, což znamenalo první politickou popravu v islámské historii a sloužilo jako předzvěst budoucích pro-Alidských povstání v Kufě. Ziyad zemřel v roce 673 a jeho syn Ubayd Allah byl postupně jmenován Mu'awiya do všech bývalých úřadů svého otce. Ve skutečnosti tím, že se Mu'awiya spoléhal na al-Mughiru a Ziyada a jeho syny, povolil správu Iráku a východního chalífátu členům elitního klanu Thaqif , který měl dlouho navázané vazby na Kurajšovce a pomohl k dobytí. z Iráku.

Egypt

V Egyptě vládl Amr spíše jako partner Mu'awiya než jako podřízený až do své smrti v roce 664. Bylo mu povoleno ponechat si nadbytečné příjmy provincie. Chalífa nařídil obnovení dodávek egyptského obilí a ropy do Mediny, čímž ukončila pauzu způsobenou První Fitnou. Po Amrově smrti Mu'awiyaův bratr Utba (

r . 664–665
) a raný společník Mohameda, Uqba ibn Amir (
r . 665–667
), postupně sloužili jako guvernéři, než Mu'awiya jmenoval Maslamu ibn Mukhallad al-Ansari v roce 667. Maslama zůstal guvernérem po dobu vlády Mu'awiya, významně rozšířil Fustat a jeho mešitu a posílil význam města v roce 674 přemístěním hlavní egyptské loděnice na nedaleký ostrov Roda z Alexandrie kvůli její zranitelnosti vůči byzantským námořním nájezdům.

Arabská přítomnost v Egyptě byla většinou omezena na centrální posádku ve Fustatu a menší posádku v Alexandrii. Příliv syrských jednotek, které přinesl Amr v roce 658, a basranské jednotky vyslané Ziyadem v roce 673 nafoukly 15 000člennou posádku Fustatu na 40 000 během vlády Mu'awiya. Utba zvýšila alexandrijskou posádku na 12 000 mužů a ve městě, jehož řecké křesťanské obyvatelstvo bylo obecně nepřátelské vůči arabské nadvládě, vybudovalo sídlo guvernéra. Když si Utbův zástupce v Alexandrii stěžoval, že jeho jednotky nejsou schopny ovládat město, Mu'awiya nasadil dalších 15 000 vojáků ze Sýrie a Mediny. Jednotky v Egyptě byly mnohem méně vzpurné než jejich irácké protějšky, i když prvky v posádce Fustat občas zvedly odpor proti politice Mu'awiya, což vyvrcholilo během Maslamova funkčního období rozsáhlým protestem proti Mu'awiyaově zabavení a přidělení korunních pozemků ve Fayyumu jeho. syna Yazida, což chalífu přimělo zvrátit jeho rozkaz.

Arábie

Ačkoli pomsta za Uthmanovu vraždu byla základem, na kterém si Mu'awiya nárokoval právo na chalífát, nenapodobil Uthmanovo zmocnění klanu Umajjovců, ani je nepoužil k prosazení své vlastní moci. Až na drobné výjimky nebyli členové klanu jmenováni do bohatých provincií ani na chalífův dvůr, Mu'awiya do značné míry omezoval svůj vliv na Medinu, staré hlavní město chalífátu, kde měla hlavní sídlo většina Umajjovců a širší kurajšovská bývalá aristokracie. Ztráta politické moci způsobila, že Umajjovci z Mediny byli vůči Mu'awiyaovi naštvaní, protože se mohli mít na pozoru před politickými ambicemi mnohem větší větve klanu Abu al-As – ke které Uthman patřil – pod vedením Marwana ibna . al-Hakam . Chalífa se pokusil oslabit klan provokováním vnitřních rozporů. Mezi přijatými opatřeními bylo nahrazení Marwana z guvernérství Mediny v roce 668 dalším vedoucím Umayyad, Sa'id ibn al-As . Ten byl instruován, aby zboural Marwanův dům, ale odmítl, a když byl Marwan v roce 674 obnoven, odmítl také Mu'awiyaův příkaz zbourat Sa'idův dům. Mu'awiya propustil Marwana ještě jednou v roce 678 a nahradil ho svým vlastním synovcem al-Walidem ibn Utbou . Kromě jeho vlastního klanu byly vztahy Mu'awiya s Banu Hashim (klan Muhammada a chalífy Aliho), rodinami Muhammadových nejbližších společníků, kdysi prominentního Banu Makhzuma a Ansarů, obecně charakterizovány podezřívavostí nebo přímým nepřátelstvím.

země Hadarim, kde zaměstnával 4 000 otroků, kteří pravděpodobně obdělávali jeho pole. Chalífa získal majetky v Ta'if a okolí, které spolu se zeměmi jeho bratrů Anbasy a Utby tvořily značný shluk nemovitostí.

Jeden z nejstarších známých arabských nápisů z doby Mu'awiyaovy vlády byl nalezen na přehradě na ochranu půdy zvané Sayisad 32 kilometrů (20 mil) východně od Ta'if, což Mu'awiya připisuje zásluhy za stavbu přehrady v roce 677 nebo 678 a žádá Boha. aby mu dal vítězství a sílu. Mu'awiya je také připočítán jako patron druhé přehrady zvané al-Khanaq 15 kilometrů (9,3 mil) východně od Medíny, podle nápisu nalezeného na místě. Toto je možná přehrada mezi Medinou a zlatými doly kmene Banu Sulaym, kterou Mu'awiya připisují historici al-Harbi († 898) a al-Samhudi († 1533).

Válka s Byzancí

Mapa zobrazující nájezdy, bitvy a námořní střetnutí mezi arabským chalífátem a byzantským během vlády Mu'awiya v Sýrii (640–661) a chalífátu Mu'awiya (661–680).

Mu'awiya měl více osobních zkušeností než kterýkoli jiný chalífa bojující proti Byzantincům, hlavní vnější hrozbě chalífátu, a vedl válku proti Říši energičtěji a nepřetržitě než jeho nástupci. První Fitna způsobila, že Arabové ztratili kontrolu nad Arménií ve prospěch původních probyzantských princů, ale v roce 661 Habib ibn Maslama znovu napadl region. Následující rok se Arménie stala přítokem chalífátu a Mu'awiya uznal arménského prince Grigora Mamikoniana za svého velitele. Nedlouho po občanské válce Mu'awiya porušil příměří s Byzancí a na téměř ročním nebo dvouletém základě chalífa zapojil své syrské jednotky do nájezdů přes hornatou anatolskou hranici , nárazníkovou zónu mezi Říší a chalífátem. . Přinejmenším do smrti Abd al-Rahmana ibn Khalida v roce 666 sloužil Homs jako hlavní seřaďovací bod pro útoky a poté Antiochie sloužila tomuto účelu také. Většina vojáků bojujících na anatolské a arménské frontě pocházela z kmenových skupin, které dorazily z Arábie během dobytí a po něm. Během svého chalífátu Mu'awiya pokračoval ve svém minulém úsilí o přesídlení a opevnění syrských přístavních měst. Kvůli zdrženlivosti arabských domorodců obývat pobřeží v roce 663 Mu'awiya přesunul perské civilisty a personál, které předtím usadil v syrském vnitrozemí, do Acre a Tyru a převedl Asawira , elitní perské vojáky, z Kufy a Basry do posádku v Antiochii. O několik let později Mu'awiya usadil Apameu s 5 000 Slovany , kteří během jednoho z anatolských tažení jeho sil utekli od Byzantinců.

Na základě historie al-Tabarího († 923) a Agapia z Hierapolis († 941) došlo k prvnímu nájezdu na Mu'awiyaův chalífát v roce 662 nebo 663, během něhož jeho síly uštědřily těžkou porážku byzantské armádě. zabito mnoho patricijů . V příštím roce nájezd vedený Busrem dosáhl Konstantinopole a v roce 664 nebo 665 Abd al-Rahman ibn Khalid vpadl do Koloneie v severovýchodní Anatolii. V pozdních 660s, Mu'awiya síly napadly Antioch Pisidia nebo Antioch Isauria . Po smrti Constanse II v červenci 668 dohlížel Mu'awiya na stále agresivnější politiku námořního válčení proti Byzantincům. Podle raných muslimských zdrojů vrcholily nájezdy proti Byzantincům mezi lety 668 a 669. V každém z těchto let proběhlo šest pozemních tažení a velká námořní kampaň, první egyptskou a medínskou flotilou a druhou egyptskou a syrskou flotilou. . Vyvrcholením kampaní byl útok na Konstantinopol, ale chronologie arabských, syrských a byzantských zdrojů jsou rozporuplné. Tradiční pohled moderních historiků je na velkou sérii námořních útoků proti Konstantinopoli v cca.

 674–678
, vycházející z historie byzantského kronikáře Theophana Vyznavače († 818).

Nicméně, datování a samotná historicita tohoto pohledu byla zpochybněna; oxfordský učenec James Howard-Johnston se domnívá, že k žádnému obléhání Konstantinopole nedošlo a že příběh byl inspirován skutečným obléháním o generaci později. Historik Marek Jankowiak na druhé straně v revizionistické rekonstrukci událostí opírající se o arabské a syrské zdroje tvrdí, že útok přišel dříve, než uvádí Theophanes, a že množství kampaní, které byly hlášeny v letech 668–669 reprezentoval koordinované úsilí Mu'awiya dobýt byzantské hlavní město. Al-Tabari hlásí, že Mu'awiyaův syn Yazid vedl kampaň proti Konstantinopoli v roce 669 a Ibn Abd al-Hakam hlásí, že se k útoku připojilo egyptské a syrské námořnictvo, vedené Uqba ibn Amir a Fadala ibn Ubayd , resp. Podle Jankowiaka Mu'awiya pravděpodobně nařídil invazi během příležitosti, kterou nabízelo povstání byzantského arménského generála Saboria , který uzavřel smlouvu s chalífou, na jaře 667. Chalífa vyslal armádu pod Fadalou, ale dříve, než mohla být přidali se Arméni, Saborios zemřel. Mu'awiya pak poslal posily vedené Yazidem, který vedl invazi arabské armády v létě. Arabská flotila dosáhla Marmarského moře na podzim, zatímco Yazid a Fadala, kteří přes zimu zaútočili na Chalcedon , na jaře 668 obléhali Konstantinopol, ale kvůli hladomoru a nemocem obléhání koncem června zrušili. Arabové pokračovali ve svých taženích v okolí Konstantinopole, než se s největší pravděpodobností koncem roku 669 stáhli do Sýrie.

V roce 669 provedlo Mu'awiyaovo námořnictvo nájezd až na Sicílii. Následujícího roku bylo dokončeno rozsáhlé opevnění Alexandrie. Zatímco historie al-Tabari a al-Baladhuri uvádí, že síly Mu'awiya dobyly Rhodos v letech 672–674 a kolonizovaly ostrov na sedm let, než se stáhly za vlády Yazida I., moderní historik Clifford Edmund Bosworth tyto události zpochybňuje. a tvrdí, že ostrov přepadl pouze Mu'awiyaův poručík Junada ibn Abi Umayya al-Azdi v roce 679 nebo 680. Za císaře Konstantina IV . (

r . 668–685
) zahájili Byzantinci protiofenzivu proti chalífátu při prvním nájezdu na Egypt. 672 nebo 673, zatímco v zimě 673 vedl Mu'awiyaův admirál Abd Allah ibn Qays velkou flotilu, která přepadla Smyrnu a pobřeží Kilikie a Lykie. Byzantinci dosáhli velkého vítězství proti arabské armádě a flotile vedené Sufyanem ibn Awfem, možná u Sillyonu , v roce 673 nebo 674. Příští rok se Abd Allah ibn Qays a Fadala vylodili na Krétě a v roce 675 nebo 676 zaútočila byzantská flotila. Maraqiya, zabíjení guvernéra Homsu.

V roce 677, 678 nebo 679 Mu'awiya žaloval o mír s Konstantinem IV., možná v důsledku zničení jeho flotily nebo byzantského nasazení Mardaitů v syrském přímoří během té doby. Byla uzavřena třicetiletá smlouva, která zavazovala chalífát platit roční tribut 3000 zlatých, 50 koní a 30 otroků a stáhnout své jednotky z předsunutých základen, které obsadily na byzantském pobřeží. Ačkoli muslimové během Mu'awijovy kariéry nedosáhli žádných trvalých územních zisků v Anatolii, časté nájezdy poskytovaly syrským jednotkám Mu'awiya válečnou kořist a tribut, což pomohlo zajistit jejich pokračující loajalitu a zdokonalilo jejich bojové schopnosti. Navíc byla posílena prestiž Mu'awiya a Byzantincům bylo zabráněno v jakýchkoli koordinovaných kampaních proti Sýrii.

Dobytí střední severní Afriky

Mapa severní Afriky, jižní Evropy a západní a střední Asie s různými barevnými odstíny označujícími fáze expanze chalífátu
Mapa znázorňující růst chalífátu. Během vlády Mu'awiya muslimové dobyli oblast Ifriqiya (střední severní Afrika ; stínované fialovou barvou)
v dnešním Nigeru.

Kovová socha zobrazující arabského generála ze 7. století v turbanu a s mečem v pochvě
Socha představující Uqba ibn Nafi , arabského velitele, který dobyl Ifriqiya a založil Kairouan v roce 670, během vlády Mu'awiya. Uqba sloužil jako Mu'awiyaův nadporučík nad severní Afrikou, dokud ho chalífa v roce 673 neodvolal.

Boj o nástupnictví Konstantina IV. odtáhl byzantskou pozornost od africké fronty. V roce 670 Mu'awiya jmenoval Uqbu zástupcem egyptského guvernéra nad severoafrickými zeměmi pod arabskou kontrolou západně od Egypta. V čele desetitisícového vojska zahájil Uqba svou výpravu proti územím západně od Kyrenaiky. Jak postupoval, k jeho armádě se připojili islamizovaní Luwata Berbeři a jejich spojené síly dobyly Ghadamis , Gafsa a Jarid . V posledním regionu založil stálé arabské posádkové město zvané Kairouan , v relativně bezpečné vzdálenosti od Kartága a pobřežních oblastí, které zůstaly pod byzantskou kontrolou, aby sloužilo jako základna pro další výpravy. Pomohlo to také snahám o konverzi muslimů mezi berberskými kmeny, které ovládaly okolní krajinu.

Mu'awiya propustil Uqbu v roce 673, pravděpodobně z obavy, že vytvoří nezávislou mocenskou základnu v lukrativních oblastech, které dobyl. Nová arabská provincie Ifriqiya (dnešní Tunisko) zůstala podřízena guvernérovi Egypta, který vyslal svého mawlu (nearabského, muslimského propuštěného) Abu al-Muhajir Dinar , aby nahradil Uqbu, který byl zatčen a převezen do Mu' awiya ve vazbě v Damašku. Abu al-Muhajir pokračoval v taženích na západ až k Tlemcenu a porazil berberského náčelníka Awraby Kasilu , který následně přijal islám a spojil své síly. V roce 678 smlouva mezi Araby a Byzantinci postoupila Byzacenu chalífátu a přinutila Araby stáhnout se ze severních částí provincie. Po Mu'awiyaho smrti jeho nástupce Yazid znovu jmenoval Uqbu, Kasila přeběhla a byzantsko-berberská aliance ukončila arabskou kontrolu nad Ifriqiya, která byla obnovena až za vlády chalífy Abd al-Malika ibn Marwana (

r . 685–705
).

Nominace Yazida jako nástupce

V kroku, který v islámské politice nemá obdoby, Mu'awiya nominoval svého vlastního syna Yazida jako svého nástupce. Chalífa pravděpodobně choval ambice na nástupnictví svého syna po značnou dobu. V roce 666 údajně nechal otrávit svého guvernéra v Homsu Abd al-Rahmana ibn Khalida, aby ho odstranil jako potenciálního rivala Yazida. Syrští Arabové, u nichž byl Abd al-Rahmán ibn Chálid oblíbený, považovali guvernéra za nejvhodnějšího chalífova nástupce na základě jeho vojenských záznamů a původu Khalida ibn al-Walida.

Až ve druhé polovině své vlády Mu'awiya veřejně prohlásil jezídského dědice za zjevného, ​​ačkoli rané muslimské zdroje nabízejí různé podrobnosti o načasování a místě událostí souvisejících s rozhodnutím. Zprávy al-Mada'iniho (752–843) a Ibn al- Athira (1160–1232) se shodují v tom, že al-Mughira byl první, kdo navrhl, aby byl Yazid uznán jako Mu'awiyaův nástupce a že Ziyad nominaci podpořil varovat, že jezídové opouštějí bezbožné aktivity, které by mohly vyvolat odpor muslimského zřízení. Podle al-Tabarího Mu'awiya veřejně oznámil své rozhodnutí v roce 675 nebo 676 a požadoval složení přísahy věrnosti Yazidovi. Ibn al-Athir sám vypráví, že delegace ze všech provincií byly svolány do Damašku, kde jim Mu'awiya přednášel o svých právech vládce, jejich povinnostech jakožto poddaných a hodnotných vlastnostech Yazida, po čemž následovaly výzvy al-Dahhaka ibn Qayse a další dvořané, aby byl Yazid uznán jako chalífův nástupce. Delegáti propůjčili svou podporu, s výjimkou vysokého basranského šlechtice al-Ahnaf ibn Qays , který byl nakonec podplacen, aby vyhověl. Al-Mas'udi (896–956) a al-Tabari nezmiňují jiné provinční delegace než basranskou ambasádu vedenou Ubajdem Alláhem ibn Ziyadem v letech 678–679 nebo 679–680, které uznávaly Yazida.

Podle Hindse bylo kromě Yazidovy ušlechtilosti, věku a zdravého úsudku „ze všeho nejdůležitější“ jeho spojení s Kalb. Konfederace Quda'a vedená Kalbem byla základem vlády Sufyanid a Yazidova posloupnost signalizovala pokračování této aliance. Při nominaci Yazida, syna Kalbite Maysuna, Mu'awiya obešel svého staršího syna Abd Allaha od jeho Kurajsitské manželky Fakhity. Ačkoli podpora od Kalb a Quda'a byla zaručena, Mu'awiya nabádal Yazida, aby rozšířil svou kmenovou podpůrnou základnu v Sýrii. Vzhledem k tomu, že qaysité byli převládajícím prvkem v armádách severních hranic, Mu'awiyaovo jmenování Yazida, aby vedl válečné úsilí s Byzancí, mohlo posloužit k podpoře Qaysite podpory pro jeho nominaci. Mu'awiyaho úsilí za tímto účelem nebylo zcela úspěšné, jak se odráží ve větě qaysitského básníka: „nikdy nebudeme věrní synovi kalbiské ženy [tj. Yazid]“.

V Medíně Mu'awiyaovi vzdálení příbuzní Marwan ibn al-Hakam, Sa'id ibn al-As a Ibn Amir přijali Mu'awiyaův nástupnický řád, i když nesouhlasně. Většině odpůrců Mu'awiyaova řádu v Iráku a mezi Umajjovci a Kurajšovci z Hejazu bylo nakonec vyhrožováno nebo podplaceno, aby je přijali. Zbývající principiální opozice pocházela z Husajna ibn Aliho , Abd Alláha ibn al-Zubajra , Abd Alláha ibn Umara a Abd al-Rahmana ibn Abi Bakra , všech prominentních synů dřívějších chalífů z Medíny nebo blízkých společníků Mohameda. Jelikož měli nejbližší nároky na chalífát, Mu'awiya byl odhodlán získat jejich uznání. Podle historika Awany ibn al-Hakama († 764) Mu'awiya před svou smrtí nařídil, aby proti nim byla přijata určitá opatření, přičemž tyto úkoly pověřil svým věrným al-Dahhak ibn Qays a muslim ibn Uqba .

Smrt

Mu'awiya zemřel na nemoc v Damašku v Rajab 60 AH (duben nebo květen 680 nl), ve věku kolem 80 let. Středověké zprávy se liší, pokud jde o konkrétní datum jeho smrti, s Hisham ibn al-Kalbi († 819 ) umístit jej na 7. dubna, al-Waqidi na 21. dubna a al-Mada'ini na 29. dubna. Yazid, který byl v době otcovy smrti pryč z Damašku, je držen Abu Mikhnafem († 774), aby se stal jeho nástupcem 7. dubna, zatímco nestoriánský kronikář Eliáš z Nisibisu († 1046) říká, že se to stalo 21. Duben. Ve svém posledním svědectví Mu'awiya řekl své rodině „Boj se Boha, Všemohoucího a Velkého, neboť Boha, chval Ho, ochraňuj každého, kdo se ho bojí, a neexistuje žádný ochránce pro toho, kdo se Boha nebojí“. Byl pohřben vedle městské brány Bab al-Saghir a pohřební modlitby vedl al-Dahhak ibn Qays, který truchlil nad Mu'awiya jako „hůl Arabů a čepel Arabů, pomocí níž Bůh, Všemohoucí a Veliký, přeruš spory, kterého učinil panovníkem nad lidstvem, pomocí něhož dobyl země, ale nyní zemřel."

Mu'awiyaův hrob byl navštěvovaným místem až v 10. století. Al-Mas'udi tvrdí, že nad hrobem bylo postaveno mauzoleum a bylo otevřeno pro návštěvníky v pondělí a ve čtvrtek. Ibn Taghribirdi tvrdí, že Ahmad ibn Tulun , autonomní vládce Egypta a Sýrie v 9. století, vztyčil na hrobě v roce 883 nebo 884 stavbu a zaměstnal členy veřejnosti, aby pravidelně recitovali Korán a zapalovali svíčky kolem hrobky.

Posouzení a dědictví

Genealogický strom s červenými jmény označujícími ty v rodině, kteří vládli jako panovníci
Genealogický strom Sufyanids, vládnoucí rodina chalífátu (661-684) založená Mu'awiya

Stejně jako Uthman, i Mu'awiya přijal titul khalifat Allah ('zástupce Boha'), namísto chalífat rasul Allah ('zástupce Božího posla'), titul používaný ostatními chalífy, kteří ho předcházeli. Titul mohl implikovat politickou i náboženskou autoritu a božské posvěcení. Podle al-Baladhuriho řekl: „Země patří Bohu a já jsem zástupcem Boha“. Nicméně, ať už měl titul jakékoli absolutistické konotace, Mu'awiya evidentně tuto náboženskou autoritu nevnucoval. Místo toho vládl nepřímo jako nadkmenový náčelník využívající spojenectví s provinčním ashrafem , své osobní schopnosti, přesvědčovací sílu a vtip.

Kromě války s Alim své syrské jednotky nenasazoval na domácí půdu a často používal peněžní dary jako nástroj, jak se vyhnout konfliktu. Podle hodnocení Julia Wellhausena byl Mu'awiya dokonalým diplomatem „dovolujícím věcem, aby samy dozrály, a jen tu a tam pomáhat jejich pokroku“. Dále uvádí, že Mu'awiya měl schopnost identifikovat a zaměstnat nejtalentovanější muže ve svých službách a přiměl i ty, kterým nedůvěřoval, aby pro něj pracovali.

Podle názoru historičky Patricie Croneové byla úspěšná vláda Mu'awiya usnadněna kmenovým složením Sýrie. Tam byli Arabové, kteří vytvořili jeho podpůrnou základnu, rozmístěni po celém venkově a byli ovládáni jedinou konfederací, Quda'a. To bylo na rozdíl od Iráku a Egypta, kde různorodé kmenové složení posádkových měst znamenalo, že vláda neměla soudržnou podpůrnou základnu a musela vytvořit křehkou rovnováhu mezi znepřátelenými kmenovými skupinami. Jak dokazuje rozpad Aliho irácké aliance, udržení této rovnováhy bylo neudržitelné. Podle jejího názoru Mu'awiya využil kmenových okolností v Sýrii, aby zabránila rozpuštění chalífátu v občanské válce. Slovy orientalisty Martina Hindse úspěch Mu'awiyaova stylu vládnutí „dokládá skutečnost, že dokázal udržet své království pohromadě, aniž by se musel uchýlit k použití svých syrských jednotek“.

Z dlouhodobého hlediska se Mu'awiyaův systém ukázal jako nejistý a neživotaschopný. Spoléhání se na osobní vztahy znamenalo, že jeho vláda byla závislá na placení a potěšování svých agentů, místo aby jim velela. To vytvořilo "systém shovívavosti", podle Crone. Guvernéři se stávali stále nezodpovědnějšími a hromadili osobní majetek. Kmenová rovnováha, na kterou spoléhal, byla nejistá a mírné kolísání by vedlo k frakcionalismu a bojům. Když se Yazid stal chalífou, pokračoval v otcově modelu. I když byla jeho nominace kontroverzní, musel čelit povstání Husajna a Ibn al-Zubajra. Ačkoli je dokázal porazit s pomocí svých guvernérů a syrské armády, systém se zlomil, jakmile zemřel v listopadu 683. Provinční ashraf přeběhl k Ibn al-Zubayrovi, stejně jako kmeny Qaysite, které migrovaly do Sýrie za vlády Mu'awiya a byli proti konfederaci Quda'a, na níž spočívala moc Sufyanid. Během několika měsíců byla autorita Yazidova nástupce Mu'awiya II omezena na Damašek a jeho okolí. Ačkoli Umajjovci, podporovaní Quda'a, dokázali po desetiletí trvající druhé občanské válce znovu dobýt chalífát , bylo to pod vedením Marwana, zakladatele nového vládnoucího rodu Umajjovců, Marwanidů, a jeho syna Abd al. - Malik. Když si Marwanidové uvědomili slabost Mu'awiyaova modelu a postrádali jeho politické dovednosti, opustili jeho systém ve prospěch tradičnější formy vládnutí, kde byl chalífa ústřední autoritou. Nicméně dědičné nástupnictví zavedené Mu'awiya se stalo trvalým rysem mnoha muslimských vlád, které následovaly.

Kennedy považuje zachování jednoty chalífátu za největší úspěch Mu'awiya. Mu'awiyaův životopisec R. Stephen Humphreys , vyjadřující podobný názor, uvádí, že ačkoli zachování integrity chalífátu by bylo samo o sobě úspěchem, Mu'awiya měl v úmyslu energicky pokračovat v dobývání, která zahájili Abu Bakr a Umar. . Vytvořením impozantního námořnictva udělal z chalífátu dominantní sílu ve východním Středomoří a Egejském moři. Kontrola nad severovýchodním Íránem byla zajištěna a hranice chalífátu byla rozšířena v severní Africe. Madelung považuje Mu'awiya za korupčníka chalífského úřadu, za něhož přednost v islámu ( sabiqa ), která byla určujícím faktorem při výběru dřívějších chalífů, ustoupila síle meče, lidé se stali jeho poddanými a on se stal „absolutním pánem nad jejich životem a smrtí“. Uškrtil společného ducha islámu a použil náboženství jako nástroj „sociální kontroly, vykořisťování a vojenského terorismu“.

Mu'awiya byl první chalífa, jehož jméno se objevilo na mincích, nápisech nebo dokumentech rodící se islámské říše. Nápisy z jeho vlády postrádaly jakýkoli výslovný odkaz na islám nebo Mohameda a jediné tituly, které se objevují, jsou „služebník Boží“ a „velitel věřících“. To vedlo některé moderní historiky k pochybnostem o Mu'awiyaově oddanosti islámu. Navrhli, že se držel nekonfesní nebo neurčité formy monoteismu nebo mohl být křesťan. Tito historikové tvrdí, že nejstarší muslimové neviděli svou víru odlišnou od jiných monoteistických vír, vidí dřívější chalífy sídlící v Medině ve stejném duchu, ale z jejich období neexistují žádná veřejná prohlášení. Na druhé straně historik Robert Hoyland poznamenává, že Mu'awiya dal velmi islámskou výzvu byzantskému císaři Constansovi, aby „popřel [božství] Ježíše a obrátil se k Velkému Bohu, kterého uctívám, Bohu našeho otce Abrahama“ a spekuluje, že Mu'awiyaova cesta po křesťanských místech v Jeruzalémě byla provedena, aby demonstrovala „skutečnost, že on, a ne byzantský císař, byl nyní zástupcem Boha na zemi“.

Raná historická tradice

Přežívající muslimské dějiny pocházejí z Iráku za Abbásovské éry. Kompilátoři, vypravěči, od nichž byly příběhy shromážděny, a celkový veřejný sentiment v Iráku byli nepřátelští vůči syrským Umajjovcům, pod nimiž byla Sýrie privilegovanou provincií a Irák byl lokálně vnímán jako syrská kolonie. Navíc Abbásovci, kteří v roce 750 svrhli Umajjovce, v nich viděli nelegitimní vládce a dále poskvrnili jejich paměť, aby posílili svou vlastní legitimitu. Abbásovští chalífové jako al-Saffah , al-Ma'mun a al-Mu'tadid veřejně odsoudili Mu'awiya a další umayyadské chalífy. Muslimská historická tradice jako taková je z velké části proti Umajjovcům. Nicméně v případě Mu'awiya ho zobrazuje poměrně vyváženě.

Na jedné straně ho vykresluje jako úspěšného vládce, který svou vůli realizoval přesvědčováním namísto násilím. Zdůrazňuje jeho kvalitu hilmu , což v jeho případě znamenalo mírnost, pomalost až hněv, jemnost a řízení lidí prostřednictvím vnímání jejich potřeb a tužeb. Historická tradice je plná anekdot o jeho politické prozíravosti a sebeovládání. V jedné takové anekdotě, když byl dotázán, zda dovolit jednomu z jeho dvořanů, aby ho oslovoval arogancí, poznamenal:

Nevkládám se mezi lidi a jejich jazyk, pokud se oni nevsouvají mezi nás a naši suverenitu.

Tradice ho představuje, jak operuje jako tradiční kmenový šejk, který postrádá absolutní autoritu; svolávat delegace ( wufud ) kmenových náčelníků a přesvědčovat je lichotkami, argumenty a dárky. To je ilustrováno rčením, které je mu připisováno: „Nikdy nepoužívám svůj hlas, pokud mohu použít své peníze, nikdy svůj bič, pokud mohu použít svůj hlas, nikdy svůj meč, pokud mohu použít svůj bič; ale pokud musím použít svůj bič. můj meč, udělám."

Na druhou stranu ho tradice vykresluje také jako despotu, který převrátil chalífát na královský majestát. Slovy al-Ya'qubiho († 898):

[Mu'awiya] byl první, kdo měl bodyguarda, policii a komorníky... Někdo před ním kráčel s kopím, vybíral almužny z stipendií a seděl na trůnu s lidmi pod ním. .. Použil nucenou práci pro své stavební projekty... Byl první, kdo proměnil tuto záležitost [chalifát] v pouhé kralování.

Al-Baladhuri ho nazývá ' Khosrow Arabů' ( kisra l-'arab ). „Khosrow“ používali Arabové jako odkaz na sasanské perské panovníky obecně, které Arabové spojovali se světskou nádherou a autoritářstvím , na rozdíl od Mohamedovy pokory. Mu'awiya byl srovnáván s těmito panovníky hlavně proto, že jmenoval svého syna Yazida jako dalšího chalífy, což bylo považováno za porušení islámského principu šúra a zavedení dynastické vlády na stejné úrovni jako Byzantinci a Sasánci. Občanská válka, která vypukla po smrti Mu'awiya, byla údajně přímým důsledkem Yazidovy nominace. V islámské tradici dostávají Mu'awiya a Umayyads titul malik (král) místo khalifa (chalif), ačkoli následující Abbasidové jsou uznáváni jako chalífové.

Současné nemuslimské zdroje obecně představují vlídný obraz Mu'awiya. Řecký historik Theophanes ho nazývá protosymboulos , ‚první mezi rovnými‘. Podle Kennedyho nestoriánský křesťanský kronikář John bar Penkaye, který psal v 90. letech 60. let, „nemá nic jiného než chválu pro prvního umajjovského chalífa... o jehož vládě říká, že mír na celém světě byl takový, jaký jsme nikdy neslyšeli, ani od našich otců nebo od našich prarodičů, nebo jsme viděli, že tu někdy něco podobného bylo“.

Muslimský pohled

). Z těchto důvodů je také respektován. Někteří sunnité obhajují svou válku proti Alimu a tvrdí, že ačkoli se mýlil, jednal podle svého nejlepšího úsudku a neměl žádné zlé úmysly.

Mu'awiyaova válka s Alim, kterého šíité drží jako skutečného nástupce Mohameda , z něj udělala hanobenou postavu šíitského islámu. Podle šíitů se pouze na základě toho Mu'awiya kvalifikuje jako nevěřící, pokud byl zpočátku věřící. Kromě toho je odpovědný za zabití řady Mohamedových společníků v Siffinu, když nařídil kletbu Aliho z kazatelny, jmenoval Yazida jako svého nástupce, který dále zabil Husajna v Karbale a popravil pro-Alida Kufana. šlechtic Hujr ibn Adi a zavraždění Hasana otravou. Jako takový byl zvláštním cílem šíitských tradic. Podle některých tradic se narodil z nelegitimního vztahu mezi manželkou Abu Sufyan Hind a Mohamedovým strýcem Abbasem . Jeho konverze k islámu je považována za prostou jakéhokoli přesvědčení a že byla motivována pohodlností poté, co Mohamed dobyl Mekku. Na tomto základě je mu udělen titul taliq (propuštěný otrok Mohameda). Muhammadovi je připisována řada hadísů odsuzujících Mu'awiya a jeho otce Abu Sufyan, ve kterých je nazýván „prokletý muž ( la'in ) syn prokletého muže“ a prorokují, že zemře jako nevěřící. Na rozdíl od sunnitů mu šíité upírají status společníka a také vyvracejí tvrzení sunnitů, že byl zapisovatelem koránského zjevení. Stejně jako ostatní odpůrci Aliho je Mu'awiya proklet v rituálu zvaném tabarra , který je mnohými šíity považován za povinnost.

Uprostřed rostoucího náboženského sektářství mezi muslimy v 10. století, zatímco Abbásovský chalífát ovládali dvanácti šíitští emírové z dynastie Buyid , se postava Mu'awiya stala nástrojem propagandy, který používali šíité a sunnité, kteří se jim postavili na odpor. Silné pro-Mu'awiya nálady byly vyjádřeny sunnity v několika Abbásovských městech, včetně Bagdádu , Wasitu , Rakky a Isfahánu . Přibližně ve stejnou dobu bylo šíitům povoleno Buyidové a chalífové sunnitského Abbásova vykonávat rituální kletbu Mu'awiya v mešitách. V Egyptě 10.–11. století sehrála postava Mu'awiya příležitostně podobnou roli, kdy ismailští šíitští fátimští chalífové zaváděli opatření proti Mu'awiyaho památce a odpůrci vlády ho používali jako nástroj k nadávkám na šíity.

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

Mu'awiya I
Umajjovská dynastie
Chalífa islámu
Umajjovský chalífa

661–680